Какой Церковный праздник 2 января 2024 года по православному календарю

С 20 по 23 декабря поем тропарь (глас 4) «Приготовься, Вифлеем, ибо Эдем отверзеся всем. Укрась себя, Ефрафа, ибо Древо Жизни расцветает от Девы в пещере. Ее чрево — духовный рай, засаженный Божественным плодом; если мы вкусим его, мы будем жить вечно и не умрем, как Адам. Христос приходит, чтобы восстановить образ, который Он создал в начале».

Поем также кондак (3 глас ) «Дева днесь в пещеру приходит, чтобы родить неизреченно превечное Слово. Услышав это, радуйся, земля обитаемая! С ангелами и пастырями прославляй предвечного Бога, Которой волей было явиться, как малое дитя!»

Позднее он был учеником святого Иоанна Богослова вместе с Поликарпом, епископом Смирнским. Будучи епископом в Антиохии, он управлял Церковью Божией как добрый пастырь. Святой первым ввел в Церкви антифонное пение, в котором чередуются два хора. Этот способ пения был открыт святому Игнатию из среды ангелов на небесах.

Однажды император Траян проезжал через Антиохию, направлялся на битву с персами. Он услышал об Игнатии, призвал его и уговорил принести жертву идолам, чтобы сделать его сенатором. Увещевания и угрозы императора были напрасны. Поэтому святой Игнатий был закован в кандалы и отправлен в Рим в сопровождении десяти воинов-зверей на растерзание диким зверям. Игнатий радовался страданию за своего Господа. И молил Бога, чтобы дикие звери были могилой для его тела и чтобы никто не воспрепятствовал его смерти.

После долгого и трудного пути из Азии проезжая Фракию, Македонию и Эпир, святой Игнатий добрался до Рима. Там он был брошен на растерзание львам в цирке. Они разорвали его на куски и съели. Оставили только несколько больших костей и не тронули сердце. Этот славный возлюбленный Господа Христа пострадал в 106 году в Риме, при императоре Траяне. Он много раз появлялся из потустороннего мира и творил чудеса, помогая и по сей день всем, кто взывает к нему на помощь.

в немощах наших помогаешь нам благоговением твоим, посему да вознесем хвалебную песнь в память твою» (Ода 1 Канона).

Похоронен в Дальних (Феодосиевых) пещерах. Биохимическое исследование мощей святителя, проведенное в 1982 году, показало, что он скончался примерно в 60 ­летнем возрасте. Память преподобного Игнатия была установлена в XIX веке 2 января/20 декабря по имени его тезки, священномученика Игнатия Богоносца.

Святитель был игуменом в самое тяжелое для Святой Горы время. После изгнания крестоносцев из Палестины они объединились с арабами для разграбления и разграбления афонских монастырей, «не щадя ничего святого».

Преподобный Даниил остался в Хиландарской обители, претерпев осаду и голод. Когда же на Святой Горе пришел мир, святитель освободил себя от игуменства и направился в полное безмолвное подвижничество в келлию преподобного Саввы Сербского (в Карее). Когда началась междоусобная война королей Милютина и Драгутина и Стефана Деханского (память 11 ноября) подвижника вызвали в Сербию, где примирил супостатов.

На родине Даниил стал епископом Бани и настоятелем известного монастыря в честь Святого Стефана, сокровищницы короля. Завершив строительство соборного храма в Бане в честь святого первомученика и архидиакона Стефана, святой Даниил вернулся к своим иноческим подвигам на Святой Горе.

Вновь святитель был вызван с Афона в 1325 году, когда его избрали архиепископом Сербским. Освящен в праздник Воздвижения Креста Господня. В торжествах приняли участие протос [«голова»] Святой Горы, Гарбасий и другие афонские старцы.

Мирная кончина святителя

Архиепископ Даниил был образцом благочестия и мудрым архипастырем. Его архиерейское пребывание было отмечено полным нестяжательством, попечением и трудом о нуждах Церкви и паствы, храмостроительстве. В 1335 году святитель построил в Дечанах церковь в память Вознесения Господня, Это был один из самых прекрасных христианских храмов в Сербии. Он собирал сведения о сербском прошлом и составил «Родослов» [Повести о родине], в котором писал о жизни сербских правителей и сербских архипастырей.

Еще при жизни преподобный Даниил был удостоен дара чудотворения и врачевания. После четырнадцати лет архиепископства святитель Даниил мирно отошел ко Господу Богу 19 декабря 1338 года.

А светским, женатым священником с приходом в город-крепость Кронштадт недалеко от столицы Санкт-Петербурга. Ни один представитель светского духовенства не нашел места в святцах русских. Да и светское духовенство как сословие никогда не пользовалось доброй славой у русского народа.

Жизнь Иоанна Кронштадтского была одной из самых простых, лишенных всех драматических внешних событий. Он был сыном бедного деревенского дьячка в далекой Архангельской губернии на севере. Хотя он отнюдь не был блестяще одарен интеллектуально. Но все же сумел пройти все ступени духовного образования. В том числе и высшую, духовную академию в Петербурге. Он был назначен на приход в Кронштадт в 1855 году. И никогда не отказывался от этой скромной жизни, чтобы воспользоваться более выгодным положением. Его духовный рост был постепенным, без кризисов обращения.

Спустя три десятилетия его влияние распространилось далеко за пределы его маленького городка. Со всех концов России к нему приезжали люди или присылали телеграммы с мольбами о больных и умирающих. Иногда он совершал поездки, чтобы оказать помощь людям, чьи трудности требовали его присутствия. Некоторые из советующихся с ним принадлежали к светской элите. Его знали и любили при дворе двух последних царей. Когда Александр III умирал (1894 г.) в Ливадии (Крым), отца Иоанна вызвали из Кронштадта для совершения последнего Таинства.

Подвижническая жизнь Иоанна Кронштадтского. Часть 1

За долгое время своего священства отец Иоанн произнес множество проповедей, которые были собраны в различных изданиях. Но важнее их духовный дневник, изданный под названием «Моя жизнь во Христе». Из его дневника и воспоминаний о нем огромного числа современников можно уловить характерные черты духовности отца Иоанна. Возможно, в данном контексте оригинальность его религиозного гения лучше всего может быть понята с помощью того, что можно было бы назвать негативным подходом: утверждением того, чем он не был.

Во-первых, отец Иоанн не был аскетом, а довольствовался тем, что внутренне отвергал мир и жил по заповедям Церкви. Он не был ни мистиком в строгом смысле слова, ни даже созерцателем со склонностью к уединению. Ему не давалась практика какой-либо техники умной молитвы. Ни одно из его учений не основывалось на Добротолюбии. Главным источником его вдохновения, помимо его собственной интуиции, была Библия, как Ветхий, так и Новый Завет, которую он обильно цитирует. У него не было даже склонности к кенотизму древней Руси: он не только не искал унижения, но имел невинную слабость к богатым шелковым рясам, подаренным ему поклонниками, и на портретах изображал его с грудью, прикрытой кордонами, звездами и кресты.

Во всех этих характеристиках видно, что он резко отклоняется от основного образца русской святости. Но если взглянуть на его характер с положительной стороны: он определенно был милосердным человеком, великим благотворителем бедных; через его руки проходили огромные суммы для раздачи нуждающимся. Тем не менее дела милосердия не были его главным требованием отличия.

Житие святого. Часть 2

Хотя он был деятельным и щедрым как в духовных, так и в телесных делах милосердия, но не излучал ангельской любви Серафима, как и не было его призванием духовное руководство, как длительное, внимательное, обучение душ. Его особая роль заключалась в роли молящегося священника. Он был гением молитвы и учителем молитвы. Все его дела исцеления совершались настойчивой, усердной молитвой, обычно в союзе с молитвой его пациентов и их друзей.

Первым качеством его молитвы была ее сила. Он знал, конечно, сладость молитвы, но не искал ее. Он не был бескорыстен, как мистик, но входил в присутствие Бога, чтобы ходатайствовать за душу, получить прощение за грех или излить свое беспокойное сердце. Его молитва была такой же интенсивной и эмоциональной, как у пророка; это была чудотворная молитва. Ее основой было чрезвычайно бдительное и постоянное осознание присутствия Бога. Реальность невидимого для отца Иоанна была подавляющей, непосредственной, экспериментальной; его вера не была ни теоретической, ни символической, но глубокой; он действительно знал искушение и грех, но, по-видимому, сомнения не были частью его опыта.

Будучи священником, отец Иоанн имел плодотворный опыт литургической молитвы, и влияние, которое он испытал, выдвинув Евхаристию на первый план, стало его главным наследием для Русской Церкви. Всякий раз, когда он служил мессу, его пронизывало живое осознание трансцендентной драмы, которая разыгрывалась. Он не мог соблюдать установленную меру богослужебной интонации: воззвал к Богу. Святой плакал перед видениями Голгофы и Воскресения, которые предстали перед ним с такой сокрушительной непосредственностью. Для него литургическое таинство было глубоким, живым опытом, и он стремился к активному участию в нем паствы.

Вопреки сложившейся еще в России злополучной практике редкого, большей частью ежегодного, причащения, он требовал, чтобы все, кто приходил в его церковь, общались с ним. Русский обычай предписывает исповедь непосредственно перед каждым причащением.

Житие святого. Часть 3

Поскольку отец Иоанн, очевидно, не мог выслушивать исповеди тысяч наедине на каждой мессе, он дерзко ввел неслыханную практику всеобщей устной исповеди.

Это было впечатляющее, даже страшное зрелище: тысячи людей громко выкрикивали свои самые сокровенные грехи и рыдали о прощении; все барьеры церковного порядка и приличия были нарушены. Такое нововведение мог позволить себе только друг царя. Ни один священник в России не осмелился последовать примеру отца Иоанна в отношении устной исповеди, но теперь была введена практика частого причащения.

Это был единственный пример инициативы реформы со стороны Иоанна Кронштадтского; в остальном его отношение к церкви было отношением консервативного послушания. Живя вне современных культурных движений, он оставался нетронутым либеральной мыслью своего времени и сохранял политические взгляды, которые также были весьма консервативными.

Он никогда не отделял в своем уме судьбу русской монархии от судьбы церкви, и когда грянула первая революция (1905 г.), увлекшая за собой не только интеллигенцию, но и огромные массы крестьян и рабочих, отец Иоанн стоял с крайние реакционеры за имперский абсолютизм. В то время он стал мишенью всех либеральных газет и был ненавидим в левых кругах больше всех выдающихся деятелей того времени.

Те, кто путешествовал по реке Десне, обычно останавливались в Ленкове, чтобы вознести молитвы в присутствии иконы. Они умоляли Богородицу даровать им благополучный путь, несмотря на опасный водоворот. Говорили, что после обретения иконы несчастья с моряками стали редкостью. А потом и вовсе прекратились.

Ленков и его церковь были разрушены во время нашествия поляков в 17 веке. Вскоре на месте прежней церкви Богородицы возвышается новый храм во имя архистратига Михаила. В нем пребывает икона. Богородице приписывались многие чудеса. Икона стала почитаться не только в районе Ленкова, но и далеко за его пределами. Особенно в крупных портовых городах России.

В XVIII веке икона была перенесена в Спасо-Преображенский монастырь в Новгороде. Там и находилась до революции 1917 года. История не знает, что происходило с чудотворной иконой в советское время. Однако в 2003 году благочестивый человек по имени Сергей Бабушкин передал Церкви идентичный старинный список с давно утерянной подлинной иконы «Спасительница утопающих». Которая впоследствии хранилась в Спасо-Преображенском монастыре, положив тем самым начало его возрождению.

Икона удивительно похожа на гораздо более старую Корсунскую икону Божией Матери. Она, как говорят, была копией иконы святого евангелиста Луки, которая хранилась в Ефесе до тех пор, пока не была привезена в Киев в 988 году нашей эры.