Какой Церковный праздник 20 декабря 2024 года по православному календарю

Амвросия также помнят как учителя, обратившего и крестившего святого Августина, Гиппона, великого христианского богослова, и образцового епископа, видевшего церковь возвышающейся над руинами Римской империи. Он покровитель Милана и пчеловодов.

Ранняя карьера

Хотя Амвросий, второй сын префекта (императорского вице-короля) Галлии, родился в официальной резиденции в Августе Треверорум (ныне Трир, Германия), его отец вскоре умер, и Амвросий вырос в Риме, во дворце, который часто посещали духовенство, его овдовевшая мать и его старшая сестра Марселлина, монахиня. Должным образом назначенный губернатором Эмилии-Лигурии около 370 г., он жил в Милане и был неожиданно провозглашен горожанами как их епископ в 374 г.

Амвросий, популярный аутсайдер, выбранный в качестве компромиссного кандидата, чтобы избежать спорных выборов, за восемь дней превратился из некрещеного мирянина в епископа. Происходивший из богатой связями, но малоизвестной сенаторской семьи, Амвросия можно было игнорировать как губернатора провинции. Как епископ Милана, он мог доминировать в культурной и политической жизни своего времени.

Церковные административные достижения

Императорский двор часто заседал в Милане. В столкновениях с этим двором Амвросий проявлял прямоту, сочетавшую республиканский идеал прерогатив римского сенатора со зловещей жилкой демагогии. Он добился в 384 г. отклонения призыва к терпимости языческих членов римского сената, представитель которого Квинт Аврелий Симмах был его родственником (Письма 17, 18). В 385–386 годах святой отказался сдать церковь для использования арианскими еретиками.  Он упрекнул в 388 г. императора Феодосия за то, что он наказал епископа, сжегшего еврейскую синагогу.

В 390 г. он наложил на Феодосия публичное покаяние за то, что он наказал бунт в Фессалониках резней ее граждан. Эти беспрецедентные интервенции были компенсированы лояльностью и находчивостью Амвросия как дипломата, особенно в 383 и 386 годах его официальными визитами к узурпатору Максимусу в Трире. В своих письмах и надгробных речах императорам Валентиниану II и Феодосию —De obitu Valentiniani consolatio (392) и De obitu Theodosii (395 г.) — Амвросий утвердил средневековое представление о христианском императоре как о послушном сыне церкви, «служащем по приказу Христа» и, таким образом, подчиняющемся советам и критике своего епископа.

Литературные и музыкальные достижения

Отношения Амвросия с императорами составляли лишь часть его руководящего положения среди светского правящего класса Италии. Он быстро усвоил самые современные греческие знания, как христианские, так и языческие, в частности труды Филона, Оригена, св. Василия Кесарийского и язычника- неоплатоника Плотина . Это знание он использовал в проповедях, разъясняющих Библию, и особенно в защите «духовного» смысла Ветхого Завета с помощью ученой философской аллегории, особенно в « Гексамероне » («О шести днях творения») и в проповедях о патриархах ( из которых Де Исаак и анима[«Об Исааке и душе»] и De bono mortis [«О благости смерти»] выдают глубокое знакомство с Неоплатоническим мистическим языком).

Проповеди, датировка которых, к сожалению, остается неизвестной, были главным литературным произведением Амвросия. Они были провозглашены шедеврами латинского красноречия и до сих пор остаются предметом изучения для изучающих передачу греческой философии и богословия на Западе. Благодаря таким проповедям Амвросий обрел самого заметного новообращенного, Августин , впоследствии епископ Гиппона в Северной Африке , которому суждено, подобно Амвросию, почитаться как врач (учитель) церкви. Августин отправился в Милан в качестве скептически настроенного профессора риторики в 384 году. Когда он уехал в 388 году, он был крещен Амвросием и был обязан католическому неоплатонизму Амвросия, который обеспечил философскую основу, которая в конечном итоге изменила христианское богословие.

Моральные обязанности духовенства

Амвросий дал образованным латинянам безупречную классическую версию христианства . Его работа о моральных обязанностях духовенства,De officiis ministrorum (386) искусно смоделирован по образцу Цицерона.По должности . Он стремился заменить героев Рима ветхозаветными святыми как образцами поведения для христианизированной аристократии . Письмами, посещениями и назначениями он укрепил это аристократическое христианство в северных итальянских городах, которыми он когда-то правил как римский губернатор.

В Милане Амвросий «околдовал» народ введением новых восточных мелодий и сочинением прекрасных гимнов, в частности «Aeterne rerum Conditor» («Создатель земли и неба») и «Deus Creator omnium» («Создатель всего, Бог Всевышний»). Он не жалел усилий, наставляя кандидатов на крещение. Святой Амвросий осуждал социальные злоупотребления (особенно в проповедях De Nabuthe [«О Навуфее»]) и часто добивался помилования осужденных. Он выступал за самый строгий аскетизм: знатные семьи не хотели, чтобы их выданные замуж дочери посещали проповеди, в которых он призывал их к высшей добродетели девственности.

Святой Пахомий постриг его и дал ему имя Антоний. Вскоре он был рукоположен во иеромонаха, и Антоний, по благословению игумена, сам совершал богослужения.

Вместе с другими монахами монастыря он вышел работать на нужды монастыря. Из любви к уединению преподобный Антоний в конце концов оставил Пахомиеву пустынь, выбрав себе двух сподвижников из монашеской братии, и поселился на Михайловском острове, с одной стороны омываемом рекой Сии, а с другой — омываемыми озерами.

В этом суровом крае в густых зарослях Антоний построил часовню в 1520 году. Но расчистка леса требовала тяжелой работы, и товарищи Антония стали роптать на него. Тогда совершенно неожиданно какой-то неизвестный человек снабдил их средствами к существованию, предложив деньги за хорошую меру. Монастырь Сия стал известен, и его часто посещали жители окрестных деревень. И снова святой Антоний, взяв с собой одного ученика, направился в еще более отдаленное место на озере Палун. Там, в одиночной камере, он пробыл три года. Вскоре игумен Феоктист отказался более руководить Сийской обителью, поэтому братия уговорила преподобного Антония вернуться к ним. Наконец он удовлетворил просьбу иноков, снова стал игуменом и благочестиво управлял монастырем до своей кончины в 1556 году, когда ему было семьдесят девять лет.

Многие жители окрестностей стали приходить к преподобному за наставлениями, но это стало ему тягостно, и он часто молил Господа Бога указать ему место для безмолвных подвигов. Однажды после продолжительной молитвы он услышал дивный голос, говорящий: «Нил! Отправляйтесь на озеро Селигер. Там, на острове Столобном, можно спастись! Местонахождение этого острова святой Нил узнал от посещавших его людей. Приехав туда, он был поражен ее красотой.

Остров посреди озера был покрыт густым лесом. Святой Нил нашел небольшой холм и выкопал пещеру, а через некоторое время построил шалаш, в котором прожил двадцать шесть лет. К его подвигам строгого поста и безмолвия [т.е. исихия] прибавил еще — он всю жизнь не ложился спать, а лишь позволял себе только легкий сон, опираясь на подпорку, вбитую в стену камеры.

Наперекор врагу человечества

Благочестивая жизнь монаха часто вызывала зависть Врага человечества, что проявлялось в злобных действиях местных жителей. В один день кто-то поджег деревья в лесу на острове, где находилась хижина святого, но пламя чудесным образом погасло, достигнув холма. В другой раз грабители ворвались в хижину. Святой Нил сказал им: «Все мои сокровища стоят в углу кельи». В этом углу стояла икона Божией Матери, но разбойники безуспешно искали там деньги, но ослепли. Потом со слезами раскаяния просили прощения. Он простил, и разбойники прозрели. Святой Нил совершил много других чудес. Он отказывался от даров, если совесть того, кто их ему предлагал, была нечиста или если они были в телесной нечистоте.

Зная о приближающейся кончине, святой Нил приготовил себе могилу. В момент его кончины на остров приехал игумен одного из близлежащих монастырей и причастил его Святых Тайн. Перед уходом игумена святой Нил в последний раз помолился, кадив вокруг святых икон и келлии, и предал душу свою Господу 7 декабря 1554 года. Божией Матери «Знамение» в городе Осташкове) состоялось в 1667 году, с установлением праздников как в день его кончины, так и 27 мая.

Одни из братии считали его богоносным подвижником, другие относились к нему с подозрением.

После усердной молитвы иноки получили уникальное видение, доказывающее, что их брат был истинным подвижником. Ночью все они были перенесены в рай и беседовали со святым Павлом, который разрешил им взять с собой цветок или ветку на память. Пробудившись ото сна, они нашли в руках цветы и веточки из Рая. После этого святой Павел направился в Иерусалим, а после на Кипр. Постоянно вел отшельнический образ жизни, он закончил свою жизнь на горе Парегорос [Гора Утешения]. Перед смертью голос Божий сказал ему: «Взойди на гору, Павел, и прими конец жизни».

Святая Филофея приносила еду своему отцу, работавшему в поле. Однако не вся еда доходила до него. Потому что девушка отдавала часть бедным детям, просившим милостыню на улице. Когда он пожаловался своей жене, что она не приготовила для него достаточно еды, она ответила: «Я посылаю тебе много еды. Спроси свою дочь, что она с ним делает. Разозлившись на Филофею, ее отец решил шпионить за ней, чтобы узнать, что случилось с едой. Из укрытия он видел, как она давала еду бедным детям, приходившим к ней. В неистовой ярости он выхватил из-за пояса топор и метнул его в двенадцатилетнюю девочку, попав ей в ногу. Рана была смертельной. И вскоре она отдала свою чистую душу в руки Божии.

Мужчина, исполненный страха и раскаяния, попытался поднять тело дочери с земли. Однако оно стало тяжелым, как камень. Тогда негодяй побежал к архиепископу Тырново, чтобы исповедаться в своем грехе и объяснить, что произошло. Архиепископ и его духовенство пошли со свечами и ладаном. Чтобы поднять тело мученика и принести его в собор. Но даже они не смогли его поднять. Архиепископ понял, что святая Филофея не желает оставаться на родине. Он стал называть разные монастыри, церкви и соборы, чтобы увидеть, куда она желает отправиться.

Перенесение святых мощей Филофеи в Румынию

Только когда он назвал монастырь Куртя-де-Аргеш в Румынии, они смогли поднять ее святые мощи и положить их в гроб. Архиепископ написал письмо румынскому воеводе господину Раду Негру с прошением принять мощи святой. Архиепископ и его клир крестным ходом пронесли святые мощи до самого Дуная, где их встретили румынские клирики, монашествующие и верующие. Затем их отвезли в монастырь Куртя де Аргеш.

Многие исцелились у гроба святой Филофеи в небольшой часовне в колокольне за монастырским храмом, и просящие ее заступничества получают от нее помощь. Каждый год 7 декабря в монастырь совершается праздничное паломничество, и люди съезжаются со всей Румынии. По двору крестным ходом проносят мощи святой Филофеи, совершаются молитвы за больных. Святая мученица Филофея почитается в Румынии, Болгарии и во всем православном мире.

В летописях Святой Горы обнаружена подпись святого, датированная 1405 годом. Согласно Преданию, мощи святителя Григория перевезли с Афона в Сербию сербские монахи.